陳初六的意思，每個人要先活著，才能幹活。幹活才有「功利」，才能養活自己，再把多餘的「功利」拿去贍養父母。如果「功利」足夠多，那就拿去幫助陌生人，這便是儒家仁愛思想，推己及人。當然，捨身報國，和富二代含著「功利金鑰匙」出生，那就是另外一回事了。

宣德樓上，耳目將陳初六所說的趕緊抄錄起來，送到了偏殿之中。每送一紙，便要激起一陣喧譁。可等到下一紙送來時，那些質疑便被陳初六解釋清楚了。陳初六人雖然在城外，卻好像隔空和偏殿內的人在辯論一般。

凡有一點見識的，都是大為佩服。但佩服歸佩服，質疑和指責卻從未減小，而是越來越多。不為其他，只因眾人意識到，太后並不再維護陳初六，還似乎在暗中推波助瀾。這群官員，參悟主上的心思，可謂熟稔，嗅到一絲味道之後，立馬站隊，一齊指責陳初六。

外面，士子聽了「務實之德」，又聽陳初六道：「自古有大德者，必成大功。有大功者，必是大義所在。子曰成仁，孟曰取義，子貢曰事功，此為人道。」

宣德樓外頓時一陣叫好。之前問士子，你們來幹嘛，來請命。請命幹嘛，是事功，為天地立心。事功幹嘛，為了功利。竟然敢為了功利？滾回去。現在問士子，你們來幹嘛，來請命。請命幹嘛，是事功，為天地立心。事功幹嘛，為了大義！憑什麼說是為了大義？因為有功利，功利之所在，大義之所在。

這結論一下，明白的人頓時驚呼，好個明修棧道，暗度陳倉！

從一開始談起事功之學，別人便以為陳初六又是在說以往的陳詞濫調，無非是想說，事功之學自古以來就是正確的，是當今天下，與韓愈主張的道學一派，是唯二的儒家正統。陳初六的雄辯，大家見識過了，可事實卻勝於雄辯。

你說事功之學是儒家正統，有利於治國平天下。可眼下這群士子，聽了你的，就跑過來堵門上訪，要是再推行，是不是天下要造反了？你再怎麼儒家正統，你也是和大宋國體格格不入的。

但陳初六在雄辯之中，話鋒一轉，忽然講起了人道，把他事功跟大仁大義並列起來，這士子請命一下子成了「大義所在」。就跟米國人，非得把他們四處點火，說成是「自由和人權」一樣。

如果你說這不對，那好，咱們來辯論。就從頭開始，把之前那些話再說一遍就是了。你辯不贏，那這個結論就是對了。結論是對了，請命也就成了大義所在。朝廷答應士子所請，也是大義所在。事實勝於雄辯，可事實是站在事功這一邊呀。

當這話傳到偏殿時，眾官員皆是傻眼，這還能怎麼繼續黑？這陳初六，難道真的勝天半子，在這種時候，還能翻盤？這也太開掛了吧。原本是讓陳初六必須在請命士子和事功之學中選一個誰對誰錯，現在陳初六一個也沒選，而是變著法承認朝廷錯了。如何變著法？就是不說朝廷哪裡錯了，改說朝廷怎麼做才對。這樣一來，朝廷視若命-根子的「顏面」，不就保住了。

殿中的官員，冥思苦想，總算找了一個角度：「你們看吧，陳初六就喜歡強詞奪理，我們都無從反駁了。他們成了大義所在，朝廷不得不答應士子所請，他這是裹挾民意，是舍朝廷而籠絡人心。實……實乃奸臣。」

除了說陳初六強詞奪理，籠絡人心之外，也沒別的託辭可以黑的了。裹挾民意，籠絡人心，這在封建王朝，也是一大忌諱。即便是趙禎，此刻也有些不快起來。