紀堯姆在路易三世的床前，將牛皮袋裡的東西展示給他看：「這是您從未去過的聖地的土，殺死曾背叛過您的仇敵的匕首，以及君士坦丁堡的大牧首賜給的聖物。主的神聖、騎士的榮光、洗去仇恨與屈辱的仇敵血……全都在這兒了。我已經完成了對您的承諾。」

十年前路易三世的東征，甚至沒有踏上東方的土地，到羅蘭西就因為當地某位總督的背叛而中道崩殂。而現在，紀堯姆走了這一趟，將他想要的東西全都拿了回來——順便，那個背叛過路易三世的總督，也被紀堯姆順手祭天了。

紀堯姆向他要求了騎士比武、神前判決，這就和近代的『決鬥』差不多。兩個人為了一些無解的仇怨，光明正大約定決鬥，還有要見證人。如果有人因決鬥而死，殺死他的人也不必為此進監獄。甚至應該說，『決鬥』的傳統就來自於這種『神前判決』。

邏輯是，天主會站在正義的一邊，使其勝利。還真就是那句話說的，『正義必勝，因為勝者才是正義』——當然，教會是十分反對這種『神前判決』的，就和一些法院，用類似的方法做審判一樣，這個舉動都有試探天主的嫌疑。

怎麼，如果最後結果不符合以為的正義，天主就不『靈』了嗎？

眾所周知，要想不犯錯，最簡單的做法就是什麼都不做。教會顯然是明白這一點的，所以一直很排斥一些有明確結果的事兒，以免錯的次數多了，動搖信仰（錯了雖然有解釋可以說，可錯的多了總是個問題）。

只是，就如同教會反對的比武大會一樣，騎士請求通過比武做『神前判決』，依舊非常流行，而且大家是真的認這個，對其公正性是認可的。更重要的是，對最後的結果也認！哪怕是死了人的一方，也沒有事後糾纏不休的。

這對一個『律條』其實才是最重要的，比公正性更重要！大家願意承認、接受其結果——後世的一些法律、規章，也不一定是最公正的，因為有的時候為了兼顧很多東西，『公正』就得有所讓步。

甚至，最公正的，也不一定能讓更多人滿意，所謂風俗，所謂人情，所謂人性，太多東西摻雜其中了。

紀堯姆和背叛路易三世的總督比武決鬥了，嗯，其實當時那位總督並不想答應。他的年紀和路易三世差不多大，雖然沒有同樣中風，看著也強壯有力，但哪能真和年輕人比武力？事實上，哪怕迴轉二十年，他也沒有自信能和名聲在外的紀堯姆比斗啊！

只能說，紀堯姆是帶著大軍要求比武的，他能不答應嗎？不能啊！他也做過掙扎，請一些『善良的人』幫忙說話。但紀堯姆是打定主意就很難改變的，而且這原本就是東征的目的之一，怎麼會就此善罷甘休？

路易三世看著三樣物品，眼睛發亮。他其實不見得真的那麼在意這些東西，只是執念多年，一朝實現，那感覺是不一樣的。

他掙扎著先去拿那把匕首，用能動的那隻手。然後又放下匕首，捻了捻那捧乾燥散碎的泥土，又放到鼻子下嗅聞。最後才看那個護身符，笑著說道：「很快聖父也會派人送來一件聖物的，這是必然的……他總不會落於大牧首之後。」

天主教教皇和東正教大牧首之間別苗頭是從一開始就有的，互相開除教籍都有過。當初雙方均勢，甚至東正教隱隱壓天主教一頭的時候，天主教教皇可沒少『受氣』！如今東羅馬國勢衰微，連帶著東正教影響力也大不如前了，教皇更是不會讓其有機會專美。

大牧首送了一件聖物？那教皇也要送一件，說的好像羅馬缺少聖物一樣！

路易三世收下了三樣東西中的匕首和泥土，但大牧首送的聖物則讓紀堯姆自己留著。並說道：「朕知道你的意思，我的孩子，凡是朕許諾於你的，絕不會食言。菲利普和『布魯多的路易莎』已經解除婚約，你和她的婚約也已經有了一個初步約定。」

「只不過，之前我們都認為，你本來就快凱旋了，完全沒必要那麼著急。等你回來安排這件事更體面，是不是？」

路易三世已然心滿意足，才不管讓紀堯姆娶布魯多的女繼承人，今後和他的繼承人做『鄰居』，這是個多大的坑！

紀堯姆得到這樣的回答，也就滿意了。而之後，就正如路易三世預料的那樣，教皇賜給的聖物沒過幾天就經由使者送到了西岱。那是一個賜福聖物，據說具有使人幸運的作用。不過聖物麼，傳說中大多都有護身、幸運的效果，也不足為奇。

但似乎是某種冥冥之中的天註定，和這件聖物幾乎是前後腳，一群快馬奔波來的騎士帶來了一個壞消息——雅克王太子在南方某個小領主的領地打獵比武、墜馬受傷，當地沒有好醫生，他們又找了奧爾良的醫生。

然而奧爾良的名醫也不覺得有救，直接讓他們請神甫去了。這既是讓神甫祈福，死馬當活馬醫，也是暗示請個神父可以做死前懺悔。