「不用說了，聽陳大人自己說吧！」

眾人逐漸靜了下來，眼光都看向了陳初六。感受到這齊刷刷的目光，陳初六心中的一絲惶恐消失不見，緩緩道：「前幾天，本官到舍人院，問眾學士現在讀何書？學士答曰，準備重溫西崑酬唱集。」

「本官便道，學西崑體不如法李義山，點綴唱和不如經世致用。還說呂相辭相時上書八條陳義，曰正朝綱，塞邪徑，禁賄賂，辨佞壬，絕女謁，疏近習，罷力役，節冗費。其語甚切，窺見其中一慧，可受用無窮。」

「任由學士質問本官，為何在太原府事功不斷，回了汴京便只能在嘴上事功。本官答曰，君子居易以俟命，小人行險以僥倖。子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身』，故有君子謀其力之所及，強其知之所能者，思不出其位也！」

陳初六在舍人院中的話，早已傳遍了大內，但在場之人聽陳初六親口說出來了，仍然是忍不住稱讚，這個回答妙極。

思不出其位，力不及，知不能，不謀其位。力量、知識、權位，決定一個人該不該去管一件事。換句話說，屁股決定腦袋。

但在這時，陳初六又問道：「若是權位、能力皆是不足，就應當主動去提高，那又該如何提高呢？本官的回答是，致良知。」

「良知者，人人皆有，仁義、孝悌、忠信，不教而知。什麼又是致良知呢？致，推也，也是磨鍊，見諸事實。將自覺之知推致知行合一，知善知惡，為善去惡。致良知，便是兼知兼行。良知生而有之，人人皆可為堯舜？孟子曰，然也！」

致良知乃是心學的主張，強調的就是人人皆可為堯舜。既然人人皆可為堯舜，那興辦義學、創辦報刊，才能名正言順。

既然良知是生而有之，這又維護了儒家的仁義禮智信，便是朝廷、仕人都不會反對，這是稍取了一點王陽明的精髓。

只是這一主張，底下的人卻有些難以接受，既然人人皆可為堯舜，那當朝大臣與販夫走卒，豈不是一樣了？

便有人拱手道：「陳學士，下官不能苟同。百姓若沒有賢愚之分，豈有上下貴賤之別？」

陳初六笑著反問道：「若天子拜閣下為相，世人當如何議論？」

那人一愕，隨即擺手道：「陳學士不用笑話下官，下官還是有自知之明的，為官資歷深淺，本事不足，若拜下官為相，必遭天下恥笑。」

陳初六點了點頭：「此時拜閣下為相，會遭天下恥笑，那十年之後，二十年之後呢？德高望重之人，是生下來就德高望重嗎？不是。人人生而知孝，世上卻有不孝之子，為何？這正是性相近，習相遠也。賢愚之分，非生而有之，習而分之！」

性相近、習相遠，這是孔子的原話。這下反對的人逐漸少了，陳初六看向眾人道：「諸位飽讀詩書，故而能高坐廟堂之上，為天下計謀。天下興亡，匹夫有責，人人又皆可為聖賢，故而百年強國之計，應以教化為本！」

百年大計，教育為本，這是響噹噹的話，但陳初六決定還背誦另外一篇全文：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人……利在一身勿謀也，利在天下必謀也，利在一時不謀也，利在萬世必謀也……」