喉部有疤痕、眉毛稀落、膚色黑、四肢不能轉動。

除了最後一條，其他三條都對上了。夢裡在展示的，果然就是這個，所以……

她再往前看，盯著「司命史公孫強」六個字，久久，她把視線移了開去。

這下可麻煩了。

還是先上班吧。

***

所謂司命史，按照學者的理解，就是司命的令史，也就是司命的下屬。學者以為是一種神。但顏夏懷疑，這是對司命的巫覡的稱呼。

司命是非常古老的神祇，跟土伯一樣，都曾經出現在楚辭里。也因為這樣，許多人認為，司命是楚地所供奉的神祇。然而實際上，司命是《禮記》中明確規定的王之七祀之一。而從先秦的出土來看，司命的供奉也極其廣泛，從齊國到秦國，再到楚國，確實先秦華夏各地都在供奉司命。

所以對司命的供奉並非楚制，而是周制。

但是古不古老那都是歷史，跟當下的問題毫無關係。顏夏需要知道的是司命作為天鬼，到底是怎樣的存在。

由於先秦時期司命留下的材料稀少，所有對司命的分析依據都是《九歌》。

司命分大司命和少司命，他們具體的形象未知，神職有爭議，相互的關係也有爭議。

一般認為少司命為女性，大司命可能為男性。為什麼可能是男性？因為祂性別模糊，到底是什麼樣的存在根本不清楚，只能說雖然沒有證據，但學者們俺尋思一下是男的。

漢朝有一系列的司命神，擔任這個職位的可太多了，有男的，有女的，還有正面是男的側面是女的司命神。但這些司命神已經和先秦的大司命、少司命兩碼事。他們是記人過失的小神，後來和灶神混淆。

至於關係，根據《周禮》里官職的命名方法，一般認為少司命是大司命的副手。

但是這些重要嗎？不重要。

顏夏最關心的他們的神職問題，爭議主要集中在少司命身上。少司命到底是司子嗣、司小兒之命、司災祥，還是司姻緣，不同人有不同看法，所以光是討論她是做什麼的都能水篇論文了。

跟少司命相比，大司命的神職幾乎沒有什麼爭議。

司人之生死壽夭，這就是大司命。

以夢裡的情景，顏夏覺得那個邪門的鬼跟大司命的相關性更強。

司人之生死壽夭，說白了就是主死。因為人的壽命長短，在於其死亡時間，所以控制死亡時間這個變量，要簡易得多。

但祂也不是跟生完全無關……

顏夏想起夢裡的丹，她覺得大司命的生，就是讓死人動起來。但他們不是真的活了，而是像個傀儡一樣被操縱。

這是不是就是祂的生？

但是弱點呢？或者說有沒有能治理祂的天鬼？

顏夏又把那個志怪故事和《九歌》讀了一遍，結論是……

他們還是上高壓電吧。

簡單粗暴且有效。

這鬼資料真的太少了，麻煩極了。